作者：江紫涵
我合上书页，用右手去够水杯，嘴唇触碰到冰凉的杯沿时，我才反应过来：半小时前我就已经喝尽了杯子里的最后一口水。再看向时钟，“原来已经是下午了啊”，这时我才想起午饭也忘了吃。
“不出去吃点东西吗？”她问我。
“不了。”
“你会饿的。”
“不，饥渴虽是身体缺乏的表现，但食物填补上的空缺却并非为实在。”
她不知为何饶有兴致，忽然同我辩论起来。
“怎么能够说饱腹的满足并非实在之物呢？人饿了之后最首要的欲望就是吃东西对吧？”
“没错。”
“而且这是一种基于求生的本能，因为不吃东西会饿死。”
“我想是的。”
“假设在你饥饿到快要昏倒之时，你得到了一个馒头，你会因此活命对吗？”
“是这么回事。”
“你是实在的，你的生命是实在的，而这都是食物带来的，所以人进食得到的是一种实在。”
“我想在我们谈论这个之前，需要先进一步地定义实在。实在的东西应该是可以牢牢把握的对吧？”
“我赞同。”
“而且它应该是亘古不变的，即某种状态的永恒。”
“我不否认。”
“可是进食带来的是饱腹感，但饱腹感是会随时间消逝的，所以它并非实在。”
“如果这种可以切手把握、掌控的事物都不算实在，那究竟什么才算？”
“我想应该是更加理念层面的东西，比如说正义、智慧、善。”
“实在怎么可能会是这样虚幻的东西，它应该是可控的。”
“可它第一要义还是‘不可动摇的恒定’，这是你之前同意了的说法。至于它必须可控，我想这只是你的一种意见吧。”
“那你倒说说看什么是意见，你不是爱先下定义吗？”
“意见是自己的固有偏见。”
“那什么是固有偏见呢，一直戴着有色眼镜吗？”
“我想我这里说的偏见还要更为广义一些。举个例子吧，假设你是个一直生活在地下洞穴的人，你长久被捆绑着，这导致你无法回头。在你的背后，有一束火光，它会将一些木偶投影到你前方的洞壁上。你是看着那些影子长大的，所以你会觉得那就是最正确不过的事情，对吧？”
“我会这样的。”
“但若从一个地上世界人的角度来看呢？”
“我会认为那一切很虚假，都非实在之物。”
“对，那些影子就是所谓意见，一种固有偏见。”
“按照你的说法，我们因为无法接触到那些虚幻，不，无法接触到我所认为的那些虚幻之物，所以我们都是固有偏见的持有者，全是一群无知的蠢蛋？”
“无知倒算不上，至少你们还持有一种意见。你们对事物表象的认识是可以做到的。好比说你无法真正认识到何为正义、智慧，但却也能举出一些正义、智慧的例子。”
“你是说这些例子就相当于那些实体的倒影？”
“是，但也不能完全说是。这些例子可能也会是一个事物可见层面的最高形态。”
“我没能明白。”
“若把一个事物可见的范围，就是你所说的那些例子，那些你所认为虚幻的品质的表现形式，比作洞穴世界，把一个事物可认知的范围，也就是我们很难才能触碰得到、探索得出本质的东西，比作地上世界，那么一个初形态的无知的人，也就是洞穴里有些未睁开双眼的人，待他们睁开双眼，看见火光投射出来的影子，他们才开始对事物产生意见。而这些意见的标准，则是火光下的木偶，即可见层面的最高形态，虽然它只是可知之物的摹仿品。”
“那这太可悲了，即使他们挣开绳索，回头看见的也只是火光而已，但他们却以为那就是可以追求的至上理念了。”
“这放在我们身上也同样。若不能明白真正至上的奥义，我们也与被束缚愚弄的人毫无二致。”
“所以他们必须逃离洞穴。”
“所以我们必须向上探索。”
“这一定是场困难艰苦的旅途。”
“但也可以实现，不过需要循序渐进一些。好比洞穴里的人出来难以适应阳光，难以直视实物，所以他需要先试着看看水中的倒影，习惯之后再抬头。”
“能够成功的人一定很少，而且他就会成为与大众格格不入的异类了。”
“我想他不会在意这些的，他可以在可知世界寻找他的同伴，并且收获相知的快乐。”
“那他会鄙夷洞穴里的人吗？”
“按常理来说，是会的。但苏格拉底不会。苏格拉底认为这是身为统领者的职责——不逗留于太阳下的生活，而是再回到洞穴中去，与他们同劳苦共荣誉，不论大小。”
“他是想下去教化洞穴里的人，然后按照他的理性，建立起一个国家吗？”
“我认为是这样的。”
“那他想建立一个怎样的国家呢？”
“一个由谋划者、辅助者、生意人三类群体组成的，人人各安其职各得其所的，智慧、勇敢、节制、正义的国家。”
“智慧、勇敢、节制、正义应该是用来形容人的才对。”
“不全是。这个国家是完全按照自然法则自然建立的，且由小部分掌握了善的理型的智慧者谋划，所以它一定智慧。而节制，是对自我的掌控，做自己的主人，让自己较好部分的天性来持有控制权。对于国家而言，节制则是智慧者统治，不智慧者服从，达到一种由强至弱的一致协调，而鉴于我们已经确定这是个智慧的国家，那么节制也是显然成立的。国家的勇敢，倒不是无所畏惧的无法无天，而是一种保持，保持住法律潜移默化中使人建立起来的对可怕事物的认识，即应对何而惧的信念，也就是有所畏惧、有所不惧。关于正义，就是每个阶层、每个人，在国家内都做好自己真正内在的本分。”
“我认为这还是像在说一个人。”
“看来你发现了。我认为，实现国家的各种品质，实则是个人品质的实现。国家的和谐，取决于公民自己内心是否得到统一，然后才能要求群体的一致性。”
“但我有些担心，人是否会在不断上升、追求自我和谐统一的过程中出现危险。当我们历经万难，逐渐触碰到善，然后实现自我的节制与正义，最后回望那些普通人，我们可能会在相对比较中错误地放大了自我，萌生出一种错误的主体意识。”
“我明白你的意思。我想这时就需要一种敬畏心，需要一个永恒纯洁的神物来作为我们的信仰，它永远神圣于我们，是我们需要一直尊敬的，它是我们不可逾越的界限。这些信仰应该被谱成曲诵成诗歌，好教化大众。”
“我们好像一下子聊出很远，我们最开始明明在谈论何为实在来着。”
“可也不算浪费时间。”
“我们议论了太多可知世界的东西了，事实上仅处于可见世界的我们还离这太遥远。”
“但我们仍可见——可知之物的投影，也就是说，我们方才的讨论，也可以变换为可见层面下更为实际的运用。”
“比如摹仿善型，我们应该去向更加优秀的人学习。”
“我们还应该是非分明，明白什么可为，什么不可。”
“我们也应该去控制满足生理需求外的欲望。”
“我想我们还需要把手头的小任务全都做到完美。”
“做一个挣脱绳索转向的人。”
“然后转向再转向，不断进行自我反思，获得线性的上升。”
“愿你我都可以看见光。”
“愿我们都可以成为看见光后，不迷失于自我，选择归来的人。同劳苦共荣誉，不论大小。”（选自《何以成人何以知天:武汉大学基础通识课优秀作品集》自然卷，作者系2018级新闻系本科生）
（编辑：相茹）
