人民网武汉10月10日电 （记者 荣先明）日前，武汉大学彭富春教授为该校师生作题为《当代全球视野中的国学继承与创新》的讲座。讲座中彭富春教授区分了当下“国学热”的几种形态。他在批评商业性的国学、政治性的国学、宗教性的国学、表演性的国学的基础上，提出了“思想性的国学”，即在扎实的学术功底、语言文字功底的基础上对国学智慧的身心合一的探索。
据悉，2011年彭富春教授担任全国人大代表时，曾经批评过“国学热”。“很多人认为我反国学，事实上我只是反对伪国学。”彭教授说。
讲座中彭富春教授说，“国学热”持续了几十年，我自己深深地感受到了这种“国学热”的存在。“国学热”有几种形态：第一，商业性的国学。现在真正对国学推动最大的，我认为还不是大学的国学院，应该是一些企业家。“商业性的国学”，是指有些人借国学来谋利，办国学班。有些幼儿园和小学里的国学班，一年的学费都要好几万。第二，政治性的国学。我认为这种意义上的国学是把传统的君臣观念强化为一种主奴观念，来控制员工。这在南方的很多企业很时兴，许多企业有国学堂。我认为这也不太妥当，绝对不能把含义丰富的国学简化为一种主奴意识。尤其在我们现代的民主社会里，主奴意识是应当得到淡化，得到转化的。第三，宗教性的国学。宗教性的国学有两种，一是凸显国学当中的宗教性的成分，甚至还包括风水、相面等，这些人还自称为“应用国学家”；二是对国学怀有一种宗教性的情绪。
真正的国学形态应该是什么呢？彭富春教授认为是思想性的国学。思想性的国学的前提是学术，也就是说你要对国学的基本经典熟悉，同时还要具备基本的语文学知识。他建议，国学院要开设书法课。
彭教授说，我们对国学应有的研究态度可以用 “承认、批判、继承、借鉴、创新”这五个词来总结。所谓承认，是指对近百年来的国学热以及对儒道禅的现实存在的双重承认；所谓批判，是康德意义上的批判，即通过区分找到国学的边界，对国学中的内容做一个追求真理的探究；所谓继承，是指继承国学中有真理性的内容；所谓借鉴，是指对从古希腊、中世纪、近代、现代直到后现代的西方智慧的借鉴；所谓创新，是指以儒道禅的智慧应对当下现实的返本开新。
中国智慧的核心是什么呢？彭教授介绍，他所认为的中国智慧的核心最根本的就是儒道禅的智慧。儒家的仁爱之道从爱自己的亲人开始，进而推扩到爱天下，所关注的主要是人道，是社会；道家强调天地自然，是自然之道，关注自然；禅宗则返还到人的心灵。这三者都是从不同方面阐释了“欲”“技”“道”这三个层面。
在此基础上，彭教授提出了中国智慧的当代意义。他指出，新的中国智慧就是“天人共生”。他认为，面对天人相分的现实，“天人共生”强调天与人互不为主人或者奴隶，而是伙伴关系，天与人共生共荣；由此引申出“人我共生”，即人与人之间虽然有差异，但是都是平等的，也应当抛去主奴的关系；以及人与自我的身心交融。彭教授认为，这种天人共生的新智慧可以克服当代社会虚无主义、技术主义、享乐主义的问题。
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（稿件来源：人民网 本网编辑：吴江龙）
